Festividade dos Cinquenta Anos de Ordenação do Padre Libanio

Estudantes de diferentes confissões buscam compreender o outro

Theodore Gill

Genebra, sexta-feira, 15 de julho de 2011 (ALC) - As religiões não são vistas como instrumentos de paz, mas como geradoras de conflito. “Nossas mãos, como líderes religiosos, não estão limpas”, disse o rabino Richard Marker, do Comitê Internacional Judaico de Consultas Inter-Religiosas, ao falar para estudantes de diferentes confissões, reunidos no Instituto Ecumênico de Bossey, Suíça.

"As religiões como instrumentos de paz" é o subtítulo do curso de verão de 2011 sobre "A construção de uma comunidade inter-religiosa". O curso reúne, de 4 a 29 de julho, 23 estudantes, de 12 nações.

Agora em seu quinto ano, o curso de verão do instituto sobre relações inter-religiosas reúne estudantes de tradições judaicas, cristãs e muçulmanas para um tempo de estudo, experiência compartilhada dos espaços sagrados dos outros e de reflexão sobre suas próprias culturas, espiritualidades e visões de mundo.

O corpo discente é formado por nove homens e 14 mulheres. Dez são cristãos, sete muçulmanos e seis judeus. Estudantes e mestres vieram da América Latina, Europa Ocidental e Oriental, Oriente Médio, Ásia e Austrália. Três são irmãs de ordens religiosas na Colômbia, Guatemala e Romênia. Três alunos vieram de Israel, e três são palestinos.

Danielle Antebi, de Israel, com formação acadêmica base em criminologia e política internacional, estava ansiosa para participar do curso, após a experiência positiva de seu irmão como um estudante no último verão. "Ele é um arqueólogo que dá palestras sobre Israel em vários lugares", disse. Seu irmão queria conhecer pessoas de diferentes países e ouvir suas opiniões sobre Israel, comentou. 

Charlotte Lindhé ouviu falar do curso através de seu pastor na Igreja da Suécia. Após graduar-se na escola secundária, ela começou um ambicioso programa de viagem como mochileira que a levou para a China, sudeste asiático e Oriente Médio. Destinos futuros incluem a Grécia, Índia e América do Norte.

"Espero aprender mais sobre a minha própria religião em relação com as crenças dos outros", afirmou, acrescentando: "eu espero ser capaz de compartilhar o que aprendi com a minha própria paróquia e outros, quando voltar para a Suécia."

Ela contou que seu interesse pela atividade inter-religiosa foi despertada ao visitar Israel e Palestina, onde viu "lado a lado as religiões existentes, mas ainda não convivendo realmente".

Mohammed Azhari, da Austrália, que prosseguiu seus estudos em Ensino Islâmico e Diálogo Inter-Religioso durante seu trabalho de graduação em Damasco, vê o curso em Bossey como "uma excelente oportunidade de vir e encontrar pessoas de outras expressões de fé. Aqui começaremos a construir uma comunidade entre nós, na esperança de que esse será um primeiro passo em direção a alguma conquista maior."

Azhari vê os alunos se perguntando: "Como é que as pessoas alcançam a paz através da oração, através de suas crenças? Ao nos conhecermos como pessoas, vamos aprender a nos respeitar uns aos outros. Dessa forma podemos ir além da simples tolerância à valorização, à aceitação, mesmo daquilo que nos torna diferentes. E esse é o melhor, já que é a ignorância que leva ao conflito”, assinalou.

Durante a primeira semana de aulas, o rabino Marker juntou-se ao Grão Rabino Marc Raphaël Guedj, presidente da Fundação Raízes e Fontes, no debate sobre o judaísmo.

Professor Fawzia Al-Ahmawi, da Universidade de Genebra, e Ouardiri Hafid, presidente da Ta'aruf Foundation (Fundação Inter-Conhecimento), estão oferecendo seus conhecimentos sobre o Islã. A perspectiva do cristianismo será apresentada por membros da equipe do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), bem como pelo professor S. Wesley Ariarajah, da Universidade Drew, dos Estados Unidos.

O professor Odair Pedroso Mateus, do Instituto Ecumênico e coordenador acadêmico do Curso de Verão de 2011, explicou que o encontro oferece o espaço para fazer perguntas críticas e a possibilidade de diálogo como meio de mudança pacífica, com o intuito de "encorajar a relação comunitária entre as civilizações, em vez do confronto."

A administração do Instituto Ecumênico mostrou-se sensível à variedade de práticas alimentares entre os alunos, e aos espaços de culto, organizados de forma apropriada a cada uma das tradições religiosas representadas.

Fundado em 1946, o Instituto Ecumênico de Bossey é o centro internacional para o diálogo, encontro e formação do CMI. Ela está ligado à Universidade de Genebra, através de um acordo de aliança com faculdade autônoma de teologia protestante da universidade.

Mensagem de D. Pedro Casaldáliga, pela Romaria dos Mártires!

“Possivelmente seja essa, para mim, a última romaria pé no chão. A outra já seria contando estrelas no seio do Pai. De todo modo, seja a última seja a penúltima, eu quero dar uns conselhos. Velho caduco tem direito de dar conselhos... E a memória dos mártires, o sangue dos mártires, mais do que um conselho, [é] compromisso que conjuntamente assumimos, ou reassumimos. São Paulo, depois de tantos dogmas que anuncia, tantas brigas teológicas, tantas intrigas por cultura, dá um conselho único: ‘o que eu peço de vocês [é] que não esqueçam dos pobres; o que eu peço de vocês [é] que não esqueçam a opção pelos pobres, essencial ao Evangelho, à Igreja de Jesus’. A opção pelos pobres. E esses pobres se concretizam nos povos indígenas, no povo negro, na mulher marginalizada, nos sem-terra, nos prisioneiros..., nos muitos filhos e filhas de Deus proibidos de viver com dignidade e com liberdade. Eu peço também para vocês que não esqueçam do sangue dos mártires. Tem gente, na própria Igreja, que acha que chega de falar de mártires. O dia que chegar de falar de mártires deveríamos apagar o Novo Testamento, fechar o rosto de Jesus. Assumam a Romaria dos Mártires, multipliquem a Romaria dos Mártires, sempre, recordemos bem, assumindo as causas dos mártires. Pelas causas pelas quais morreram, nós vamos dedicar, vamos doar, e se for preciso morrer, a nossa própria vida também... E ainda uma palavra: há muita amargura, há muita decepção, há muito cansaço... Isso é heresia! Isso é pecado! Nós somos o povo da esperança, o povo da Páscoa. O outro mundo possível somos nós! A outra Igreja possível somos nós! Devemos fazer questão de vivermos todos cutucando, agitando, comprometendo. Como se cada um de nós fosse uma célula-mãe espalhando vida, provocando vida. A Igreja da libertação está viva ressuscitada porque é a Igreja de Jesus. A teologia da libertação, a espiritualidade da libertação, a liturgia da libertação, a vida eclesial da libertação não é nada de fora, é algo mui de dentro, do próprio mistério pascal, que é o mistério da vida de Jesus, que é o mistério das nossas vidas. Para todos vocês, todas vocês, um abraço imenso, de muito carinho, de muita ternura, de um grito de esperança, esse cantar viva a esperança que seja uma razão... Podem nos tirar tudo, menos a via da esperança. Vamos repetir: ‘Podem nos tirar tudo, menos a via da esperança!’. Um grande abraço para vocês, para as suas comunidades, e a caminhada continua! Amém, Axé, Awere, Saúde, Aleluia!”

"QUERO ENTOAR UM CANTO NOVO DE ALEGRIA,
AO CHEGAR AQUELE DIA E PISAR O NOSSO CHÃO.
COM MEU POVO CELEBRAR A ALVORADA,
MINHA GENTE LIBERTADA, LUTAR NÃO FOI EM VÃO......:

...ARROZAIS FLORECERÃO E  NA LUTA LIBERDADE COLHEREI!!!" (Dom Pedro casaldáliga)

CNBB lança Campanha da Fraternidade 2012

Luteranos e anglicanos co-afirmam o caráter diaconal da Igreja

Jerusalém, quinta-feira, 7 de julho de 2011 (ALC) - A Comissão Internacional Luterana-Anglicana (ALIC, a sigla em inglês) celebrou sua sexta reunião, nesta cidade de 18 a 25 de junho, com encaminhamento do relatório “Amar e servir a Deus”. O documento enfatizará a conexão essencial entre koinonia (comunhão de igrejas) e diaconia (serviço eclesial e testemunho).

Uma esperança que moveu a Comissão, que se reúne desde 2006, é a de localizar os líderes e corpos de igrejas internacionais, de instituições de educação teológica e até congregações que buscam aprofundar seu compromisso com o discipulado.

A comissão dá andamento à decisão do Conselho Consultivo Anglicano e da Federação Mundial luterana (FLM) de continuar o diálogo – iniciado em 1970 - entre anglicanos e luteranos, em nível mundial.

A anfitriã da reunião foi a Diocese Episcopal de Jerusalém. Os membros da comissão ouviram falar das lutas de cristãos em Jerusalém e Palestina, e como muitos foram compelidos a deixar a região.
Também tomou conhecimento da dedicação das igrejas locais na defesa de uma paz justa para todos, com relações entre as comunidades de fé, e o oferecimento de educação de qualidade e cuidado médico à sociedade.

Os membros da comissão visitaram o Centro Princesa de Basma para crianças inválidas, em Jerusalém, o Augusta Victoria Hospital, no Monte das Oliveiras, a Faculdade Dar al-Kalima e o Centro Internacional Bethlehem.

A celebração eucarística final foi celebrada pelo bispo Munib A. Younan, presidente da Federação Luterana Mundial. O bispo Suheil Dawani, da Diocese Episcopal de Jerusalém, convidou líderes das igrejas locais para uma recepção ecumênica. O envio da comissão foi feito por sua Beatitude Theophilos III, patriarca grego de Jerusalém.

Kathryn Johnson, assistente geral do Secretário para Negócios Ecumênicos da FLM, disse que a comissão deu um exemplo admirável de como falar sobre as preocupações urgentes de igrejas ao redor do mundo. O relatório “Amar e Servir o Deus” deve estar concluído no final deste ano.

Constituiç​ão da nova Presidênci​a e Comissões Episcopais do Regional Leste 2 da CNBB

Prezado(a)s
Membros e participantes das Comissões Episcopais.
Paz!


Os (arce)bispos do Regional Leste 2 (Minas Gerais e Espírito Santo) da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) estiveram reunidos em Assembleia no período de 06 a 09 de junho de 2011, em Belo Horizonte, para eleger o presidente, vice-presidente e secretário para o quadriênio 2011-20115. Além de eleger a nova presidência, os bispos elegeram também os presidentes das Comissões Episcopais, que em razão que algumas comissões que foram desmembradas, passam de cinco para nove.

Confira, abaixo, como ficou constituída a Presidência, as Comissões Episcopais de Pastorais e os respectivos presidentes eleitos:

Presidente: Dom José Alberto Moura
Arcebispo metropolitano de Montes Claros (MG)
Vice-presidente: Dom Décio Sossai Zandonade
Bispo diocesano de Colatina (ES)
Secretário: Dom Guilherme Porto
Bispo diocesano de Sete Lagoas (MG)
Secretário Executivo: Pe. Evandro Alves Bastos
Diocese de Sete Lagoas (MG)

Comissão Episcopal para os Ministérios Ordenados e a Vida Consagrada
Dom Zanoni Demettino Castro – Bispo diocesano de São Mateus (ES)
Comissão Episcopal para o Laicato
Dom Cláudio Nóri Sturm – Bispo diocesano de Patos de Minas (MG)
Comissão Episcopal para a Ação Missionária e a Cooperação Intereclesial
Dom José Lanza Neto – Bispo diocesano de Guaxupé (MG)
Comissão Episcopal para a Animação Bíblico-Catequética
Dom Aloísio Jorge Pena Vitral – Bispo diocesano de Teófilo Otoni (MG)
Comissão Episcopal para a Liturgia
Dom Paulo Francisco Machado – Bispo diocesano de Uberlândia (MG)
Comissão Episcopal para Comunicação, Educação e Cultura
Dom Diamantino Prata de Carvalho – Bispo diocesano de Campanha (MG)
Comissão Episcopal o Ecumenismo e para o Diálogo Inter-religioso
Dom Luiz Gonzaga Fechio – Bispo auxiliar da Arquidiocese de Belo Horizonte (MG)
Comissão Episcopal para o serviço da Justiça, da Caridade e da Paz
Dom Odilon Guimarães Moreira – Bispo diocesano de Itabira-Cel.Fabriciano (MG)
Comissão Episcopal para a Vida e a Família
Dom Tarcisio Nascentes dos Santos – Bispo diocesano de Divinópolis (MG)


Att,
Cláudia Helena da Silva
Assessoria de Comunicação
CNBB Regional Leste 2
Tel.: (31)3224-2434

Espírito Inatingível

Domingo, 12 de junho 2011: festa de Pentecostes

Atos 2,1-11; Salmo 103; 1 Coríntios 12,3-7.12-13; João 20,19-23

Quando dizemos que Deus é Espírito, estamos querendo dizer, entre outras coisas, que sempre que tentamos pegá-lo ele nos escapa. Ninguém pode dizer que possui o Espírito Santo. Não. Ninguém o possui. Ele é que vem sempre até nós, sem cessar, sempre novo.

Em certo sentido, Pentecostes é todo dia, é permanente, ainda que, é claro, haja sempre a possibilidade de lhe fecharmos as portas. O Espírito vem de alguma parte e nos leva a outra parte. Assim que veio sobre Jesus, em seu batismo no Jordão, este que foi declarado o Filho muito amado pôs-se imediatamente a caminho, sendo “levado pelo Espírito” até o deserto, o lugar simbólico em que o homem é posto à prova e obrigado a escolher entre o que é humano e o que não é.

No Pentecostes, assim que visitados por este sopro que por sua ligeireza e mobilidade ganha a figura de um pássaro, os discípulos vêem as portas de seu gueto se abrirem e, vencendo o medo, vão ao encontro do mundo inteiro. No início de sua missão, o Espírito faz com que Jesus escolha o amor, pelo que teve que pagar com o preço da vida; a solidão do deserto e da Cruz. No Pentecostes, o Espírito arrebenta o túmulo em que se tornara aquela casa trancada e faz com que nasça para a vida um Corpo novo, co-extensivo ao universo. O Pentecostes cumpre o que, no batismo, se havia prometido.

É por isso, sem dúvida, que a Igreja sempre hesitou em separar ou em unir os sacramentos do batismo e da confirmação. O Espírito, que é efusão de Deus, está no início, no fim e em todo o percurso. Mas esse final é apenas o acabamento do ser humano que, daí em diante, se põe a caminho de um novo futuro.

Jamais estamos sós

O Espírito é o sopro de Deus, esse vento que em Gênesis 1 faz agitar a superfície das águas sobre o abismo, figura do nada. É claro que Deus não tem nenhum sopro material. O sopro, aqui, é símbolo da vida; podemos falar também de Deus que sai de si mesmo.

Em Gênesis 2, vemos o sopro divino ser comunicado ao homem, quando este era ainda um mero boneco de barro, fazendo dele um vivente. Por este relato ficamos sabendo que o homem vive tão somente da vida de Deus. E não é verdade que tudo que existe só existe em Deus? E que tudo que vive só vive por sua vida? Assim, então, jamais estamos sós.

Deus está sempre aqui, onde nós estamos. Mas, então, o que significa o Pentecostes se, desde o princípio, o sopro de Deus já estava no meio de nós? E o que significa o final do evangelho de hoje, onde se diz que o Espírito não havia sido dado ainda, porque Jesus não tinha sido ainda glorificado? Começamos este comentário dizendo que o Espírito vem a nós incessantemente, sempre novo. O que significa que a nossa criação se faz sem cessar, que ela nos é contemporânea.

O que então acontece de novo, com essa vinda do Espírito de que nos fala o Novo Testamento? Pois é justamente o nascimento de um homem novo, de uma nova humanidade. É como se o Espírito de Deus, que nos faz viver desde que a vida existe, não pudesse ainda encontrar em nós o acolhimento perfeito da nossa liberdade. Mas o que é então que se passou com a “glorificação” do Cristo, o Filho do homem?


Um novo nascimento

Isto que chamamos “pecado original” pode corresponder a esta espécie de reflexo de defesa com que agimos espontaneamente desde o surgimento da consciência humana. Temos medo da vida, temos medo do outro... E, quando éramos crianças, os nossos pais tiveram de nos ajudar a superar o medo que sofríamos em relação até mesmo a eles próprios. O medo leva as pessoas a se prevenirem com armas; por isso as Escrituras fazem a história da humanidade começar com um homicídio.

Sabemos que essa hostilidade mortal dos irmãos inimigos percorre todo o relato bíblico: Jacó e Esaú, José e seus irmãos, Davi e Saul e, por fim, o judeu e o pagão cuja hostilidade vai cristalizar e simbolizar toda a violência humana. Até que, em Cristo, teremos um homem que se recusa a responder à violência com uma segunda violência, submetendo-se à vontade assassina dos homens. Com ele, toda sorte de violência se vê, portanto, renegada: a violência que destrói, a violência que pune, a violência que domina, etc. Com o Cristo, o Espírito é acolhido em sua totalidade neste mundo, e aprendemos que este Espírito que nos faz vivos é Amor. Este é o fim do medo assassino!

De uma só vez, a humanidade está pronta para se constituir num único corpo, no qual as nossas diferenças todas se conjugam, ao invés de nos levarem a nos opormos (ver a 2a leitura). Cabe a nós, portanto, em nossa liberdade, escolher as sugestões de unificação sopradas pelo Espírito do amor.

Marcel Domergue (traduzido de www.croire.com )